人民日报：《共产党宣言》的时代价值

陈  旭

2018年05月17日05:04  来源：人民网－人民日报

170年前，《共产党宣言》（以下简称《宣言》）的发表，标志着马克思主义正式诞生。《宣言》是第一次全面阐述科学社会主义原理的伟大著作，为各国无产阶级革命提供了崇高的共产主义理想、先进的建党学说和科学的行动指南，在今天依然具有巨大的真理力量和时代价值。习近平同志指出：“《共产党宣言》是一个内容丰富的理论宝库，值得我们反复学习、深入研究，不断从中汲取思想营养。”习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化最新成果，是当代中国马克思主义、21世纪马克思主义。在这一思想指导下，我们党带领人民推动中国特色社会主义进入了新时代。在新时代重温《宣言》，就要深刻理解和感悟其中蕴含的马克思主义科学原理和科学精神，不断从中汲取科学智慧和理论力量。

《宣言》揭示的人类社会发展规律，是当代中国共产党人坚定共产主义理想信念的理论基础

《宣言》运用辩证唯物主义和历史唯物主义的科学方法，根据社会基本矛盾运动规律，揭示了人类社会最终走向共产主义的必然趋势。习近平同志指出，“中国共产党人的理想信念，建立在马克思主义科学真理的基础之上，建立在马克思主义揭示的人类社会发展规律的基础之上”。在《宣言》发表170年后的今天，放眼世界，资本主义制度与社会生产力发展不相适应的矛盾依然严重，主要资本主义国家先后发生经济、政治、文化等方面的严重危机；聚焦中国，改革开放以来特别是党的十八大以来，中国共产党领导人民开展中国特色社会主义建设，有力地提升了国家的整体实力、人民的获得感幸福感安全感和中国的国际影响力。这一鲜明对比，生动地展示了《宣言》的科学性和真理力量。

《宣言》揭示的人类社会发展规律，也确定了我国高校的社会主义办学方向。我国高校要高举中国特色社会主义伟大旗帜，不断巩固马克思主义的指导地位，坚持用习近平新时代中国特色社会主义思想武装师生员工头脑。强化共产主义远大理想同中国特色社会主义共同理想相统一的理论阐释，引导学生坚定拥护中国共产党领导，树立中国特色社会主义共同理想。坚定“四个自信”，坚持教育为人民服务、为中国共产党治国理政服务、为巩固和发展中国特色社会主义制度服务、为改革开放和社会主义现代化建设服务，扎根中国大地办好中国特色社会主义大学。

《宣言》关于坚守人民立场的思想，是当代中国共产党人不忘初心、牢记使命的行动指南

《宣言》指出，未来社会里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。党的十九大报告指出，“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”《宣言》所秉持的人民立场和为人民大众谋利益、为全人类谋解放的思想，在习近平新时代中国特色社会主义思想中得到了忠实传承和创新发展。

《宣言》关于坚守人民立场的思想，也确定了我国高校立德树人的根本任务。今天，我国越来越走近世界舞台中央，越来越接近实现中华民族伟大复兴的目标。教育是提高人民综合素质、促进人的全面发展的重要途径，是培养造就担当民族复兴大业的时代新人的关键环节。我国高校要坚守育人初心和立德树人根本任务，加强社会主义核心价值观引导和理想信念教育，大力提升思想政治课的吸引力感染力、针对性实效性，继续支持学生马克思主义理论社团、经典理论著作读书班和“不忘初心、牢记使命”主题实践等活动，引导青年学生牢固树立远大理想、立成才报国之志。深化教育改革，广育祖国需要的各类人才，使他们成为具备健全人格、宽厚基础、创新思维、全球视野和社会责任感的拔尖创新人才。更加重视人才工作，建强教师队伍，强化师德师风建设，激励全体教职员工全过程全方位践行教书育人、立德树人的神圣使命。面向世界增进交流合作，深入阐释中国特色社会主义理论及实践，深化对全球性问题的研究，为人类文明发展作出中国学者独有的贡献。

《宣言》奠定了马克思主义建党学说的理论基础，为全面从严治党、坚持党对高校的领导提供了重要遵循

《宣言》指出，共产党人“没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”，是“各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分”。这意味着，共产党作为工人阶级的先锋队，必须具有崇高的共产主义理想、先进的政治品格、以人民为中心的政治立场和国际主义的精神，必须保持先进性和纯洁性，具有高度组织性和严密纪律性。

在新时代，以习近平同志为核心的党中央秉持《宣言》的建党原则，从决定党和国家生死存亡的战略高度，把全面从严治党纳入“四个全面”战略布局并作出系统部署，把党的政治建设摆在首位，思想建党和制度治党同向发力，统筹推进党的各项建设，把党建设成为始终走在时代前列、人民衷心拥护、勇于自我革命、经得起各种风浪考验、朝气蓬勃的马克思主义执政党；坚持和加强党的全面领导，始终保持同人民群众的血肉联系，凝聚起众志成城的磅礴力量，团结带领人民共同创造历史伟业。

《宣言》的建党原则，也确定了坚持党对高校的领导这条基本原则。加强党对高校的全面领导，加强和改进高校党的建设，是办好中国特色社会主义大学的根本保证。我们要进一步强化思想引领，贯彻落实党的教育方针，牢牢掌握高校意识形态工作领导权、话语权，坚持和完善党委领导下的校长负责制，针对新时代党的建设面临的新挑战和新问题，主动抓好落实中央专项巡视整改、干部队伍建设、基层组织力提升、党员发展质量、层层压实责任、严肃执纪问责等关键点，积极创新工作方法和手段，有效加强和改进高校思想政治工作，切实把党要管党、从严治党落到实处。

（作者为清华大学党委书记、清华大学习近平新时代中国特色社会主义思想研究院管委会主任）

《 人民日报 》（ 2018年05月17日 07 版）

《共产党宣言》全文

 一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
 有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？
 从这一事实中可以得出两个结论：
 共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；
 现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。
 为了这个目的，各国共产党人集会于伦敦，拟定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文公布于世。

至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
 自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫 者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。
 在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。
 从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。
 但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。
 从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。
 美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。
 以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。
 但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大工业代替了工场手工业；工业中的百万富翁，一支一支产业大军的首领，现代资产者，代替了工业的中间等级。
 大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展。同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级也在同一程度上得到发展，增加自己的资本，把中世纪遗留下来的一切阶级排挤到后面去。
 由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。
 资产阶级的这种发展的每一个阶段，都伴随着相应的政治上的进展。它在封建主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级；后来，在工场手工业时期，它是等级君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，而且是大君主国的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。
 资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。
 资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
 资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。
 资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。 资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用，是以极端怠惰作为相应补充的。它第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军征讨的远征。
 资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。
 不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
 资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。
 资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
 资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正像它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。
 资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。
 资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？
 由此可见，资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。
 起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。
 现在，我们眼前又进行着类似的运动。资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。几十年来的工业和商业的历史，只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好像是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了，——这是什么缘故呢？因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。——资产阶级用什么办法来克服这种危机呢？一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。这究竟是怎样的一种办法呢？这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法，不过是使防止危机的手段越来越少的办法。
 资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。
 但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。
 随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展；现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其他任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。
 由于推广机器和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。因此，花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是，商品的价格，从而劳动的价格，是同它的生产费用相等的。因此，劳动越使人感到厌恶，工资也就越少。不仅如此，机器越推广，分工越细致，劳动量出就越增加，这或者是由于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动的增加，机器运转的加速，等等。
 现代工业已经把家长式的师傅的小作坊变成了工业资本家的大工厂。挤在工厂里的工人群众就像士兵一样被组织起来。他们是产业军的普通士兵，受着各级军士和军官的层层监视。他们不仅仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，他们每日每时都受机器、受监工、首先是受各个经营工厂的资产者本人的奴役。这种专制制度越是公开地把营利宣布为自己的最终目的，它就越是可鄙、可恨和可恶。
 手的操作所要求的技巧和气力越少，换句话说，现代工业越发达，男工也就越受到女工和童工的排挤。对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同而需要不同的费用罢了。
 当厂主对工人的剥削告一段落，工人领到了用现钱支付的工资的时候，马上就有资产阶级中的另一部分人——房东、小店主、当铺老板等等向他们扑来。
 以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了，有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大的资本家的竞争；有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了。无产阶级就是这样从居民的所有阶级中得到补充的。
 无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。
 最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者作斗争。他们不仅仅攻击资产阶级的生产关系，而且攻击生产工具本身；他们毁坏那些来竞争的外国商品，捣毁机器，烧毁工厂，力图恢复已经失去的中世纪工人的地位。
 在这个阶段上，工人是分散在全国各地并为竞争所分裂的群众。工人的大规模集结，还不是他们自己联合的结果，而是资产阶级联合的结果，当时资产阶级为了达到自己的政治目的必须而且暂时还能够把整个无产阶级发动起来。因此，在这个阶段上，无产者不是同自己的敌人作斗争，而是同自己的敌人的敌人作斗争，即同专制君主制的残余、地主、非工业资产者和小资产者作斗争。因此，整个历史运动都集中在资产阶级手里；在这种条件下取得的每一个胜利都是资产阶级的胜利。
 但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。机器使劳动的差别越来越小，使工资几乎到处都降到同样低的水平，因而无产阶级内部的利益、生活状况也越来越趋于一致。资产者彼此间日益加剧的竞争以及由此引起的商业危机，使工人的工资越来越不稳定；机器的日益迅速的和继续不断的改良，使工人的整个生活地位越来越没有保障；单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。工人开始成立反对资产者的同盟；他们联合起来保卫自己的工资。他们甚至建立了经常性的团体，以便为可能发生的反抗准备食品。有些地方，斗争爆发为起义。
 工人有时也得到胜利，但这种胜利只是暂时的。他们斗争的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越来越扩大的联合。这种联合由于大工业所造成的日益发达的交通工具而得到发展，这种交通工具把各地的工人彼此联系起来。只要有了这种联系，就能把许多性质相同的地方性的斗争汇合成全国性的斗争，汇合成阶级斗争。而一切阶级斗争都是政治斗争。中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。
 无产者组织成为阶级，从而组织成为政党这件事，不断地由于工人的自相竞争而受到破坏。但是，这种组织总是重新产生，并且一次比一次更强大，更坚固，更有力。它利用资产阶级内部的分裂，迫使他们用法律形式承认工人的个别利益。英国的十小时工作日法案就是一个例子。
 旧社会内部的所有冲突在许多方面都促进了无产阶级的发展。资产阶级处于不断的斗争中：最初反对贵族；后来反对同工业进步有利害冲突的那部分资产阶级；经常反对一切外国的资产阶级。在这一切斗争中，资产阶级都不得不向无产阶级呼吁，要求无产阶级援助，这样就把无产阶级卷进了政治运动。于是，资产阶级自己就把自己的教育因素即反对自身的武器给予了无产阶级。
 其次，我们已经看到，工业的进步把统治阶级的整批成员抛到无产阶级队伍里去，或者至少也使他们的生活条件受到威胁。他们也给无产阶级带来了大量的教育因素。
 最后，在阶级斗争接近决战的时期，统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程，就达到非常强烈、非常尖锐的程度，甚至使得统治阶级中的一小部分人脱离统治阶级而归附于革命的阶级，即掌握着未来的阶级。所以，正像过去贵族中有一部分人转到资产阶级方面一样，现在资产阶级中也有一部分人，特别是已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家，转到无产阶级方面来了。
 在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。
 中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍，这样，他们就不是维护他们目前的利益，而是维护他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场，而站到无产阶级的立场上来。
 流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。
 在无产阶级的生活条件中，旧社会的生活条件已经被消灭了。无产者是没有财产的；他们和妻子儿女的关系同资产阶级的家庭关系再没有任何共同之处了；现代的工业劳动，现代的资本压迫，无论在英国或法国，无论在美国或德国，都有是一样的，都使无产者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他们看来全都是资产阶级偏见，隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。
 过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已获得的生活地位。无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。
 过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。
 如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的斗争。每一个国家的无产阶级当然首先应该打倒本国的资产阶级。
 在叙述无产阶级发展的最一般的阶段的时候，我们循序探讨了现存社会内部或多或少隐蔽着的国内战争，直到这个战争爆发为公开的革命，无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。
 我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的。但是，为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。农奴曾经在农奴制度下挣扎到公社成员的地位，小资产者曾经在封建专制制度的束缚下挣扎到资产者的地位。现代的工人却相反，他们并不是随着工业的进步而上升，而是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫者，贫困比人口和财富增长得还要快。由此可以明显地看出，资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当作支配一切的规律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生存下去了，就是说，它的生存不再同社会相容了。
 资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

 共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢？
 共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。
 他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。
 他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。
 共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在无产者不同的民族的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。
 因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。
 共产党人的最近目的是和其他一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。
 共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。
 这些原理 不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。废除先前存在的所有制关系，并不是共产主义所独具的特征。
 一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更。
 例如，法国革命废除了封建的所有制，代之以资产阶级的所有制。
 共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。
 但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又完备的表现。
 从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。
 有人责备我们共产党人，说我们消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。
 好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产！你们说的是资产阶级财产出现以前的那种小资产阶级、小农的财产吗？那种财产用不着我们去消灭，工业的发展已经把它消灭了，而且每天都在消灭它。
 或者，你们说的是现代的资产阶级的私有财产吧？
 但是，难道雇佣劳动，无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗？没有的事。这种劳动所创造的资本，即剥削雇佣劳动的财产，只有在不断产生出新的雇佣劳动来重新加以剥削的条件下才能增殖的财产。现今的这种财产是在资本和雇佣劳动的对立中运动的。让我们来看看这种对立的两个方面吧。
 做一个资本家，这就是说，他在生产中不仅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会地位。资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来。
 因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。
 因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这里所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。
 现在，我们来看看雇佣劳动。
 雇佣劳动的平均价格是最低限度的工资，即工人为维持其工人的生活所必需的生活资料的数额。因此，雇佣工人靠自己的劳动所占有的东西，只够勉强维持他的生命的再生产。我们决不打算消灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有，这种占有并不会留下任何剩余的东西使人们有可能支配别人的劳动。我们要消灭的只是这种占有的可怜的性质，在这种占有下，工人仅仅为增殖资本而活着，只有在统治阶级的利益需要他活着的时候才能活着。
 在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。
 因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。
 而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了。的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。
 在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由贸易，自由买卖。  
 但是，买卖一消失，自由买卖也就会消失。关于自由买卖的言论，也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说，却是毫无意义的。
 我们要消灭私有制，你们就惊慌起来。但是，在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员来说已经被消灭了；这种私有制这所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。可见，你们责备我们，是说我们要消灭那种以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制。
 总而言之，你们责备我们，是说我们要消灭你们的那种所有制。的确，我们是要这样做的。
 从劳动不再能变为资本、货币、地租，一句话，不再能变为可以垄断的社会力量的时候起，就是说，从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起，你们说，个性被消灭了。
 由此可见，你们是承认，你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。这样的个性确实应当被消灭。
 共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。
 有人反驳说，私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。
 这样说来，资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里劳者不获，获者不劳。所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了。
 所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备，也被扩及到精神产品的占有和生产方面。正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产本身的终止一样，阶级的教育的终止在他们看来就等于一切教育的终止。
 资产者唯恐失去的那种教育，绝大多数人来说是把人训练成机器。
 但是，你们既然用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张，那就请你们不要同我们争论了。你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件决定的。
 你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的。谈到古代所有制的时候你们所能理解的，谈到封建所有制的时候你们所能理解的，一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。
 消灭家庭！连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。
 现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。
 资产者的家庭自然会随着它的这种补充的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。
 你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗？我们承认这种罪状。
 但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系。
 而你们的教育不也是由社会决定的吗？不也是由你们进行教育时所处的那种社会关系决定的吗？不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗？共产党人并没有发明社会对教育的作用；他们仅仅是要改变这种作用的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。
 无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。
 但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，——整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。
 资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。
 他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。
 其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。
 我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。 资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。
 有人还责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族。
 工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的，虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。
 随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族分隔和对立日益消失。
 无产阶级的统治将使它们更快地消失。联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。
 人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。
 民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。
 从宗教的、哲学的和一切意识形态的观点对共产主义提出的种种责难，都不值得详细讨论了。
 人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？
 思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。
 当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。
 当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明竞争在信仰领域里占统治地位罢了。
“但是”，有人会说，“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的，而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。
 此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒真理，如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展相矛盾的。”
 这种责难归结为什么呢？至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在不同的时代具有不同的形式。
 但是，不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。
 共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。
 不过，我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。
 前面我们已经看到，工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。
 无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。
 要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉，也就是采取这样一些措施，这些措施在经济上似乎是不够充分的和没有力量的，但是在运动进程中它们会越出本身，而且作为变革全部生产方式的手段是必不可少的。
 这些措施在不同的国家里当然会是不同的。
 但是，最先进的国家几乎都可以采取下面的措施：
1、剥夺地产，把地租用于国家支出。
2、征收高额累进税。
3、废除继承权。
4、没收一切流亡分子和叛乱分子的财产。
5、通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里。
6、把全部运输业集中在国家的手里。
7、按照总的计划增加国家工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤。
8、实行普遍劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面。
9、把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消灭。
10、对所有儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来，等等。
 当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立的存在条件，消灭阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。
 代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

法国和英国的贵族，按照他们的历史地位所负的使命，就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的改革运动 中，他们再一次被可恨的暴发户打败了。从此就再谈不上严重的政治斗争了。他们还能进行的只是文字斗争。但是，即使在文字方面也不可能重弹复辟时期的老调了。为了激起同情，贵族们不得不装模作样，似乎他们已经不关心自身的利益，只是为了被剥削的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书。他们用来泄愤的手段是：唱唱诅咒他们的新统治者的歌，并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。
 这样就产生了封建的社会主义，半是挽歌，半是谤文，半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论剌中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。
 为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当作旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。
 一部分法国正统派和“青年英国”，都演过这出戏。
 封建主说，他们的剥削方式和资产阶级的剥削不同，那他们只是忘记了，他们是在完全不同的、目前已经过时的情况和条件下进行剥削的。他们说，在他们的统治下并没有出现过现代的无产阶级，那他们只是忘记了，现代的资产阶级正是他们的社会制度的必然产物。
 不过，他们毫不掩饰自己的批评的反动性质，他们控告资产阶级的主要罪状正是在于：在资产阶级的统治下有一个将把整个旧社会制度炸毁的阶级发展起来。
 他们责备资产阶级，与其说是因为它产生了无产阶级，不如说是因为它产生了革命的无产阶级。
 因此，在政治实践中，他们参与对工人阶级采取的一切暴力措施，在日常生活中，他们违背自己的那一套冠冕堂皇的言词，屈尊拾取金苹果，不顾信义、仁爱和名誉去做羊毛、甜菜和烧酒的买卖。
 正如僧侣总是同封建主携手同行一样，僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手同行的。
 要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩，是再容易不过了。基督教不是也激烈反对私有财产，反对婚姻，反对国家吗？它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣的圣水罢了。

封建贵族并不是被资产阶级所推翻的、其生活条件在现代资产阶级社会里日益恶化和消失的唯一阶级。中世纪的城关市民和小农等级是现代资产阶级的前身。在工商业不很发达的国家里，这个阶级还在新兴的资产阶级身旁勉强生存着。
 在现代文明已经发展的国家里，形成了一个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断地重新组成。但是，这一阶级的成员经常被竞争抛到无产阶级队伍里去，而且，随着大工业的发展，他们甚至觉察到，他们很快就会完全失去他们作为现代社会中一个独立部分的地位，在商业、工业和农业中很快就会被监工和雇员所代替。
 在农民阶级远远超过人口半数的国家，例如在法国，那些站在无产阶级方面反对资产阶级的著作家，自然是用小资产阶级和小农的尺度去批判资产阶级制度的，是从小资产阶级的立场出发替工人说话的。这样就形成了小资产阶级的社会主义。西斯蒙第不仅对法国而且对英国来说都是这类著作家的首领。
 这种社会主义非常透彻地分析了现代生产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工的破坏作用、资本和地产的积聚、生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的毁灭性的工业战争，以及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。
 但是，这种社会主义按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。
 工业中的行会制度，农业中的宗法经济，——这就是它的结论。
 这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹。

法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现，这种文献被搬到德国的时候，那里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制度的斗争。
 德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹的意志、本来的意志、真正人的意志的规律。
 德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。
 这种掌握，就像掌握外国语一样，是通过翻译的。
 大家知道，僧侣们曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒诞的天主教圣徒传。德国著作家对世俗的法国文献采取相反的作法。他们在法国的原著下面写上自己的哲学胡说。例如，他们在法国人对货币关系的批判下面写上“人的本质的外化”，在法国人对资产阶级国家的批判下面写上所谓“抽象普遍物的统治的扬弃”，等等。
 这种在法国人的论述下面塞进自己哲学词句的做法，他们称之为“行动的哲学”、”真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”，等等。
 法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。
 这种曾经郑重其事地看待自己那一套拙劣的小学生作业并且大言不惭地加以吹嘘的德国社会主义，现在渐渐失去了它的自炫博学的天真。
 德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建主和专制王朝的斗争，一句话，自由主义运动，越来越严重了。
 于是，“真正的”社会主义就得到了一个好机会，把社会主义的要求同政治运动对立起来，用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家，诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬，说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得，反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了，法国的批判（德国的社会主义是这种批判的可怜的回声）是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。
 这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从——僧侣、教员、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。
 这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。
 既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那么它也就直接代表了一种反动的利益，即德国小市民的利益。在德国，16世纪遗留下来的、从那时起经常以不同形式重新出现的小资产阶级，是现存制度的真实的社会基础。
 保存这个小资产阶级，就是保存德国的现存制度。这个阶级胆战心惊地从资产阶级的工业统治和政治统治那里等候着无可幸免的灭亡，这一方面是由于资本的积聚，另一方面是由于革命无产阶级的兴起。在它看来，“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义像瘟疫一样流行起来了。
 德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中间增加销路罢了。
 同时，德国的社会主义也越来越认识到自己的使命就是充当这种小市民的夸夸其谈的代言人。
 它宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义，使之变成完全相反的东西。它发展到最后，就直接反对共产主义的“野蛮破坏的”倾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何阶级斗争之上的。现今在德国流行的一切所谓社会主义和共产主义的著作，除了极少数的例外，都属于这一类卑鄙龌龊的、令人委靡的文献。

 资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存。
 这一部分人包括：经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人以及形形色色的小改良家。这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。
 我们可以举蒲鲁东的《贫困的哲学》作为例子。
 社会主义的资产者愿意要现代社会的生存条件，但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险。他们愿意要现存的社会，但是不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级，但是不要无产阶级。在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。资产阶级的社会主义把这种安慰人心的观念制成半套或整套的体系。它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷，其实它不过是要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要抛弃他们关于这个社会的可恶的观念。
 这种社会主义的另一种不够系统、但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。但是，这种社会主义所理解的物质生活条件的改变，绝对不是只有通过革命的途径才能实现的资产阶级生产关系的废除，而是一些在这种生产关系的基础上实行的行政上的改良，因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系，至多只能减少资产阶级的统治费用和简化它的财政管理。
 资产阶级的社会主义只有在它变成纯粹的演说辞令的时候，才获得自己的适当的表现。
 自由贸易！为了工人阶级的利益；保护关税！为了工人阶级的利益；单身牢房！为了工人阶级的利益。——这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。
 资产阶级的社会主义就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。

 在这里，我们不谈在现代一切大革命中表达过无产阶级要求的文献（巴贝夫等人的著作）。
 无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败，这是由于当时无产阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没具备，这些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。
 本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了（见《资产阶级和无产阶级》）。
 诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。
 由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。
 社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由一种特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。
 诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。
 但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。
因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。
 这种对未来社会的幻想的描绘，在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，是同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。
 但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。
 批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，——而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。
 因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。
 在英国，有欧文主义者反对宪章派，在法国，有傅立叶主义者反对改革派。

 看过第二章之后，就可以了解共产党人同已经形成的工人政党的关系，因而也就可以了解他们同英国宪章派和北美土地改革派的关系。
 共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。
 在瑞士，共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。
 在波兰人中间，共产党人支持那个把土地革命当作民族解放的条件的政党，即发动过1846年克拉科夫起义的政党。
 在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。
 但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立，以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级之后立即开始反对资产阶级本身的斗争。
 共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜，因为同17世纪的英国和18世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。
 总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。
 在所有这些运动中，他们都强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。
 最后，共产党人到处都努力争取全世界民主政党之间的团结和协调。
 共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。

《共产党宣言》与马克思主义中国化

肖贵清

2018年04月02日08:26    来源：光明日报

原标题：《共产党宣言》与马克思主义中国化

习近平总书记在党的十九大报告中指出：“中国共产党一经成立，就把实现共产主义作为党的最高理想和最终目标。”而《共产党宣言》（以下简称《宣言》）就是中国共产党人这一理想和目标的理论之基和信仰之源。百余年来，《宣言》始终与中华民族的命运紧密相连，其基本思想在与中国革命、建设和改革实际相结合过程中，不断实现马克思主义中国化，既在实践中解决了中国革命、建设和改革面临的具体问题，又从理论上丰富发展了马克思主义。

中国革命道路开辟的基本遵循

十月革命后，产生于西欧的马克思主义之所以能够在中国得到广泛传播，根本原因在于它适应了中国革命和社会发展的需要，给正在探索发展道路的中国人民指明了新的革命前途。作为这一时期流传最广、影响最大的马克思主义经典著作，全篇贯穿着阶级观点和阶级分析方法，《宣言》明确指出：“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史”，并具体论述了资本主义条件下的阶级关系和阶级斗争策略，主张通过暴力革命推翻资本主义制度，阐发了无产阶级的领导地位、共产党人的先进性以及联合其他党派共同斗争等重要思想，为中国共产党分析和认识中国国情和阶级构成，开辟符合中国实际的革命道路提供了基本遵循。

经过艰辛的理论和实践探索，以毛泽东为主要代表的中国共产党人成功将《宣言》中的无产阶级革命理论运用于中国革命的具体实践，在深入考察中国国情的基础上，提出了一系列解决中国革命实际问题的理论原则和方针政策。既坚持了《宣言》的基本思想，又准确把握了中国半殖民地半封建的社会性质，正确指出中国革命的主要敌人就是帝国主义、封建主义和官僚资本主义；中国革命的动力包括无产阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级；中国革命的领导力量是无产阶级及其政党；中国革命的性质是以社会主义革命为前途的资产阶级民主革命，开辟了“农村包围城市，武装夺取政权”的革命道路，最终领导中国革命取得胜利。

在这一过程中，毛泽东等党的主要领导人将中国革命的实践经验加以总结概括和提炼升华，写下了《中国社会各阶级的分析》《星星之火，可以燎原》《新民主主义论》等重要著作，将党在领导中国革命过程中的一系列独创性经验上升为理论形态，系统回答了在一个半殖民地半封建的东方大国，如何领导新民主主义革命和社会主义革命的问题，丰富和发展了《宣言》关于无产阶级革命的理论观点。

社会主义基本制度建立的理论参照

从中华人民共和国成立到1956年社会主义改造基本完成，我国初步建立了社会主义基本制度。社会主义基本制度的建立是中国革命的实践成果，是以《宣言》作为理论参照所取得的伟大变革。

这种参照首先体现在我国人民民主专政的国家性质上。无产阶级推翻资产阶级统治，进而建立无产阶级专政是《宣言》的重要内容。在这一思想指导下，中国共产党带领人民取得新民主主义革命的胜利，彻底推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义的统治，中国人民实现了由被压迫剥削到站起来做主人的伟大转变。为了体现和保障人民当家作主的地位，我国1954年颁布的《中华人民共和国宪法》明确规定了我国人民民主专政的国家性质，确立人民代表大会制度是我国的根本政治制度，人民管理国家事务的权力得到充分彰显。此外，我国还逐步建立起共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度等基本政治制度，人民民主得到具体落实和广泛发扬。

这种参照体现在我国社会主义经济制度的建立上。马克思恩格斯在《宣言》中指出：“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制……从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。”可以说，消灭私有制是马克思主义的核心观点。中华人民共和国成立后，党根据国民经济恢复和现代化建设的实际需要，适时提出过渡时期总路线，创造性地开辟了一条适合中国特点的社会主义改造道路，实现了所有制结构的根本转变，确立了社会主义公有制在所有制结构中的主体地位，为社会主义制度奠定了坚实的经济基础。

这种参照还体现在我国的法律体系的设计上。马克思恩格斯在《宣言》中指出资产阶级的法律只是资产阶级意志的体现，而这种意志的内容就是以对无产阶级的剥削来满足本阶级的私利。社会主义制度是对资本主义制度的革命性变革，代表最广大人民的根本利益，体现在法律体系上就是充分维护人民权利和尊严。中华人民共和国成立之后，我国除了制定根本大法《中华人民共和国宪法》之外，还制订了一批有关国家机关和国家制度的重要法律、法令，逐步形成了以《宪法》为核心的社会主义的法律框架。我国社会主义法律体系的制定和执行巩固了中国社会主义制度，反映了广大人民意志，彰显马克思主义的人民立场和中国共产党全心全意为人民服务的根本宗旨。

中国特色社会主义事业开创的方法指南

《宣言》阐明了马克思主义一般原理的实际运用要坚持具体问题具体分析，为中国特色社会主义的事业开创和发展提供了重要的方法指南。

马克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”他们同时指出：“这些原理的实际运用，正如《宣言》所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”马克思主义是发展着的理论，而不是一成不变的教条。始终把马克思主义一般原理同不断发展的实际相结合，是党正确运用马克思主义解决中国革命、建设和改革实际问题的根本原则，也是在总结实践经验的基础上不断发展马克思主义的根本原则。

党的十一届三中全会重新确立了实事求是的思想路线，果断放弃了“以阶级斗争为纲”这个不适用于社会主义初级阶段的口号，作出了将党和国家工作重心转移到经济建设上来的重大决策，拉开了建设中国特色社会主义事业的序幕。如何在经济文化比较落后的国家建设社会主义、巩固和发展社会主义？对于这一问题，马克思恩格斯在《宣言》中没有提供现成答案，列宁也没有来得及进行深入探索，苏联在长期的社会主义建设实践中也没有解答好这个问题。以邓小平为主要代表的中国共产党人深刻总结了中华人民共和国成立以来正反两方面的历史经验，以鲜活的实践经验和巨大的理论勇气，开辟了中国特色社会主义道路，形成了中国特色社会主义理论体系，确立了中国特色社会主义制度，发展了中国特色社会主义文化，使科学社会主义的基本原理富有鲜明的民族特征和时代特色，再次焕发出勃勃生机与活力。对此，习近平总书记明确指出：“中国特色社会主义，是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的辩证统一，是根植于中国大地、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求的科学社会主义，是全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化、实现中华民族伟大复兴的必由之路。”

170年前，《宣言》这部马克思主义划时代的纲领性文献在伦敦出版，以历史唯物主义的观点科学论证了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的历史规律，开启了人类解放事业的新篇章；101年前，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义，使《宣言》的基本原理在与中国实际相结合过程中结出了新的硕果；党的十八大以来，中国特色社会主义进入新时代，以习近平同志为核心的党中央运用马克思主义立场、观点和方法，分析和研究中国特色社会主义建设的新问题，不断推动理论创新，形成了习近平新时代中国特色社会主义思想，进一步丰富和发展了中国特色社会主义理论体系。

（作者：肖贵清，系清华大学马克思主义学院教授）

从《共产党宣言》到当代中国马克思主义——写在《共产党宣言》发表170周年之际

2018年02月22日19:18  来源：新华社

真理之光，穿越历史，照亮今天。

1848年2月，《共产党宣言》正式发表，马克思主义横空出世，如同一道闪电，划过暗夜的长空。

170年后，新的思想开启新的时代。作为21世纪中国的马克思主义，习近平新时代中国特色社会主义思想正引领中华民族向着伟大复兴的目标奋进，书写人类发展史上新的奇迹。

真理之火不熄：坚定信仰，与时俱进，习近平新时代中国特色社会主义思想开辟马克思主义中国化新境界

2017年12月31日，国家主席习近平通过广播电视互联网发表新年贺词。

细心的观众发现，习近平身后书架上一如既往摆放着《共产党宣言》等经典马列著作，但也增加了《十九大文件汇编》等新的书籍。

跨越百年，仍可听见真理的回响——

170年前，共产主义运动的先驱马克思、恩格斯共同撰写《共产党宣言》，创立了科学社会主义理论。170年后，新一代中国共产党人把习近平新时代中国特色社会主义思想写在党的旗帜上。

翻开最新一版《共产党宣言》，首先映入眼帘的是马克思和恩格斯针对不同时期的特点和不同国情，为其在各国出版撰写的7篇序言。

正是以这样的方式，两位伟人在宣言发表后近半个世纪内，不断向着世人传达着他们的重要观点：“这些原理的实际运用……随时随地都要以当时的历史条件为转移。”

马克思主义并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。沿着这条道路，一代代中国共产党人高举旗帜、上下求索，一次次实现着马克思主义普遍真理同中国具体实际相结合的飞跃，走出一条马克思主义中国化的光辉道路。

这是一脉相承的科学理论——

“从《共产党宣言》到列宁主义，从毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表’重要思想、科学发展观到习近平新时代中国特色社会主义思想，可以清晰看到马克思主义的红色基因一脉相承。”北京交通大学马克思主义学院院长韩振峰说。

深刻认识和准确把握共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律，以8个“明确”、14条基本方略，深刻阐释新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义……习近平新时代中国特色社会主义思想坚持马克思主义立场观点方法，闪耀着马克思主义真理光辉。

“无论是夺取政权还是进行社会主义建设，中国走的都是自己的道路，可又都是以马克思主义为指导的，是马克思主义与中国实际相结合的道路。”中国人民大学教授陈先达说。

这是与时俱进的鲜明品格——

邓小平曾说，马克思有他那个时代的语言，我们有我们时代的语言。

170年来，社会主义在理论维度上实现了从空想到科学的飞跃，在空间维度上实现了从一国到多国的飞跃，在实践维度上实现了从初步探索到日益成熟的飞跃。这一历史进程，生动展现了理论和实际相互贯通、相互促进的辩证法则。

新时代提出新课题，新课题催生新理论。

针对我国社会主要矛盾发生变化、国际环境发生重大改变，紧密结合新的历史条件下的新探索新实践，党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央提出一系列新理念新思想新战略，以属于我们这个时代的“新语言”书写科学社会主义的“新版本”。

这是始终如一的坚定信念——

习近平总书记多次提及陈望道翻译《共产党宣言》的故事：“蘸着墨汁吃粽子，还说味道很甜。”

在中国共产党人看来，《共产党宣言》不仅是他们的理论基石，更是他们的“初心”和信仰。

毛泽东读宣言不下百遍，每读一次都有新的启发；刘少奇在入党前，把宣言看了又看，最后决定参加共产党；朱德看到宣言新译本后，不顾年高体弱专程到中央党校与参与翻译的同志交流心得……

真理的味道如此甘甜，令一代代中国共产党人自觉用马克思主义真理武装头脑、指导实践。

2013年12月和2015年1月，习近平总书记先后两次主持中央政治局集体学习，内容分别是“历史唯物主义基本原理和方法论”与“辩证唯物主义基本原理和方法论”。他说：“安排这两次学习，目的是推动我们对马克思主义哲学有更全面、更完整的了解。”

万里之遥，德国特里尔。

自去年5月5日重新开馆以来，马克思故居纪念馆的来访人数已经超过4万，留言簿里写满了来自50多个国家到访者的感言。

世界东方，中国上海。

党的一大会址前，参观者排起长队。纪念馆内珍藏着《共产党宣言》的首个中文全译本，红色的封页上印着马克思的半身像。

斯人已逝，真理长存。

回望《共产党宣言》诞生以来的170年，人类社会见证了种种思潮的激荡，经历了无尽的风云变幻，始终不变的是对和平幸福美好的追求。

今天，科学社会主义的火种已在华夏大地燃起熊熊希望之火，震烁寰宇，昭示未来。

实践之力铿锵：坚定道路，开拓创新，中国特色社会主义实践在神州大地焕发出强大生机活力

山东省广饶县刘集村的村民们，至今忘不了43年前那一幕——

84岁的刘世厚老人将一本珍藏多年的小册子郑重交给组织。在刘集村几位党员半个世纪拼死守护下，这部《共产党宣言》最早的中文译本终得保存。

岁月如梭，日新月异。

当年为科学社会主义传入中国留下珍贵见证的广饶县，如今已跻身全国县域经济百强前30位，用另一种方式见证着科学社会主义在21世纪中国焕发出的生机与活力。

真理的种子，必将在实践的土壤中成长为参天大树。

以科学理论为指导，中国共产党坚持解放和发展生产力，推动中国发生历史性变革——

2018年1月19日，中国首家微信支付无人快闪店落户上海。商店不设售货员，顾客通过手机扫描二维码自动支付，令现场体验的外媒记者大为惊叹。

远在2000公里外，四川省苍溪县白驿镇岫云村依托互联网打造农产品品牌，开设“扶贫体验餐厅”，用科技助力脱贫攻坚。

从“智慧零售”到“未来商店”，从共享经济到人工智能，一系列新技术新模式新业态方兴未艾，成为中国经济活力四射的生动写照。

贫穷不是社会主义。

《共产党宣言》旗帜鲜明地提出，无产阶级在建立政权后应当“尽可能快地增加生产力的总量”，而发展生产力的关键是“把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消灭”。

党的十一届三中全会作出以经济建设为中心、实行改革开放的历史性决策。中国共产党毫不动摇地坚持基本路线，牢牢把握发展这个第一要务,坚持解放和发展生产力。特别是党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央以科学的理论指引发展的实践，强调向经济建设这个中心聚焦发力，作出经济发展进入新常态的重大判断，牢固树立新发展理念，深入推进供给侧结构性改革，经济建设再上新台阶，人均国内生产总值超过8000美元。

向着“决胜全面建成小康社会，开启全面建设社会主义现代化国家新征程”宏伟目标迈进！

从打好“三大攻坚战”到实施乡村振兴战略，从转向高质量发展到建设现代化经济体系，党的十九大围绕“两个一百年”目标作出“两步走”战略安排，在建设现代化强国进程中进一步彰显社会主义制度优越性。

“当代中国在实践发展上，已从生产力到生产关系、从经济基础到上层建筑，全方位进入整体升级阶段。”中央党校校委委员、副教育长韩庆祥说。

以科学理论为指导，中国共产党坚持以人民为中心的发展理念，更好推动人的全面发展、社会全面进步——

2018年2月4日，恰逢立春。

湖南湘西十八洞村，一片新春的喜庆。身着盛装、头戴银饰的苗家姑娘翩翩起舞，欢庆苗历新年到来。作为习近平总书记精准扶贫的“首倡地”，十八洞村全村人均收入从2013年的1668元，增至2017年的10180元。

5年全国累计减贫6600万人以上，贫困发生率从10.2%下降至3.1%。这一人类减贫史上的奇迹，成为中国共产党人为民情怀的最佳注脚。

中国共产党自成立之日起，就以代表最广大人民的根本利益为使命，这也是无产阶级政党区别于其他政党的显著标志之一。正如《共产党宣言》所说的：“无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。”

“如果不了解中国共产党，很多带有偏见的西方人就无法理解，为什么中国特色社会主义能给中国带来如此巨大的变化。”巴西人加约·达里奥说。

达里奥出生在巴西里约热内卢，为搞清社会贫富差距产生的根源，他从15岁开始接触《共产党宣言》，成为第一位攻读中国特色社会主义理论博士学位的拉美人。

“永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”。党的十九大坚持以人民为中心、立足全方位保障和改善民生，作出中国社会主要矛盾已经转化为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”的重大判断。

更好的教育、更稳定的工作、更满意的收入、更可靠的社会保障、更高水平的医疗卫生服务……如今，在中国共产党领导下，《共产党宣言》中“每个人自由而全面发展”的美好愿景，正在中华大地一步步变为现实。

以科学理论为指导，中国共产党坚持全面从严治党，锻造出坚不可摧的马克思主义执政党——

“共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分”“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”……《共产党宣言》用整整一个章节阐述了无产阶级政党的性质、特点、目的和任务。

对中国共产党人来说，宣言不仅是改造世界的强大理论武器，也是改造自我的根本行动指南。

革命战争年代，把党的建设作为战胜敌人的“三大法宝”；改革开放后，提出“从严治党”原则；新时代，将全面从严治党纳入“四个全面”战略布局……中国共产党人不断完善发展马克思主义党建理论与实践，创造性地回答不同时代背景和历史条件下党的建设的根本问题。

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央以巨大的勇气和智慧，把握全面从严治党这一鲜明主题，坚持无禁区、全覆盖、零容忍，重遏制、强高压、长震慑，抓作风、抓制度、抓思想……百年大党浴火重生，风华正茂。

这是思想演进的时代，更是实践奔流的时代。

当中国特色科学社会主义在960多万平方公里土地上写下历史性成就，所谓“社会主义失败论”必将走向失败。

思想之光闪耀：中国理念，全球回响，马克思主义时代化为人类发展现代化开辟新路径

比利时，布鲁塞尔市中心，白天鹅咖啡馆。

170年前，马克思习惯选择进门左手的角落，与恩格斯一同构思《共产党宣言》。今天，这里则是比利时劳动党全国秘书处马克思问题专家多米尼克·梅乌斯经常光顾之地。

“中国近年取得了巨大成就。”梅乌斯说，“中国的成功是对马克思主义的发展，为全世界提供了不同的道路选择。”

关注中国发展奇迹，日益成为国际舆论重要课题。

中共十九大召开前后，美国《时代》周刊、法国《世界报》、德国《明镜》周刊等西方主流媒体争相报道中国，一个个封面故事都在转述一个改变世界政治版图的事实：社会主义中国正在世界东方崛起，马克思主义中国化进程充满活力，具有无限广阔的前景。

20多年前，政治学者福山曾预言西方模式将一统天下，人类政治的历史将从此“终结”。

然而，历史没有终结，也不可能终结。

习近平新时代中国特色社会主义思想及其实践成果雄辩地证明，我们依然处在马克思主义所指明的历史时代。正如美国《外交》杂志所指出的，“福山是在杞人忧天，一个更精彩的时代正缓缓拉开帷幕”。

关注中国，为的是寻找答案：一个不断进步的中国，究竟对世界意味着什么？

去年11月7日，正值十月革命100周年，俄罗斯《真理报》发表文章指出，中国的成就让人们依然相信“十月光芒”。

在中国日益崛起的今天，越来越多的人热衷谈论马克思，越来越多的西方政要开始从《资本论》中寻找走出危机的办法……这一切绝非偶然。

“进入新时代的中国特色社会主义不仅是中国的伟大事业，而且是21世纪世界社会主义最重要、最有作为的组成部分。”中国社科院专家姜辉说。

中国道路的成功探索，给世界上那些既希望加快发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。

未名湖畔，正在北京大学南南合作与发展学院深造的阿曼人唐纳萨深有感触：“在中国的学习让我明白了我们不是要‘照搬成功模式’，而是要学习如何像中国一样理论结合实际，应对各种挑战，不断探索新道路，寻求更好发展。”

《共产党宣言》问世以来的170年，正是中华民族由衰到盛的170年。中国用自身发展证明，发展中国家可以打破对西方国家现代化的“路径依赖”，走出一条更符合自身实际的现代化道路。

实现了改革发展稳定有机统一；既有中长期规划，又有实施规划的具体举措；成功地使政府调控与市场机制实现平衡互动……更多来自中国特色社会主义建设事业进程中的经验，给其他国家的治国理政带来启迪。摩洛哥真实性与现代党代理总书记哈比卜·贝库什表示，中国共产党的执政经验对包括摩洛哥在内的所有发展中国家具有重要参考价值。

中国社科院政治学研究所所长房宁认为，中国制度体系为发展中国家实现国家工业化和现代化历史阶段的政治建设提供了重要参照，同时也为困于内在缺陷和面临重重问题的西方社会提供了启示。

立己达人，兼善天下。

走在中国特色社会主义建设新征程上的中国，始终着眼世界持久和平与发展，提出中国方案，贡献中国智慧。

尽管时隔一年，回忆起习近平主席2017年年初在世界经济论坛年会和联合国日内瓦总部的演讲，世界经济论坛创始人施瓦布仍感叹：“习近平主席的那次讲话具有历史意义。”

在这次演讲中，习近平主席向世界描绘了构建人类命运共同体的美好蓝图，给国际社会带来巨大信心，产生的国际影响力依然在不断扩大。

与《共产党宣言》发表之时有某些类似，当今世界也处在一个风云激荡的时代。

人类向何处去？面对这一时代之问，世界越来越多的人把眼光投向东方。

坚持走和平发展道路，倡导构建以合作共赢为核心的新型国际关系；坚持国际关系民主化，秉持共商共建共享的全球治理观；在应对气候变化、消除贫困、恐怖主义等全球挑战中发挥引领力；推动构建人类命运共同体，以“一带一路”建设等“中国方案”促进世界共同和平发展……对于世界的时代之问，中国给予积极回应。

《认识中国——丝绸之路与共产党宣言》一书作者、英国剑桥大学发展研究中心主任彼得·诺兰曾指出，中国找到自己的发展道路，同时也是在为全球性的可持续发展找到一条道路。

这条道路，从中华文明的精华传承中走来，从《共产党宣言》的精髓要义中走来，从马克思主义中国化的开拓创新中走来，正无比自信地为世界现代化开辟着新路径，为人类和平与发展提供着新方案。

发扬《共产党宣言》精神谱写新时代壮丽篇章

徐成芳

2018年04月27日09:43    来源：人民网-理论频道

近日，中共中央政治局就《共产党宣言》及其时代意义举行第五次集体学习，习近平总书记发表重要讲话强调，学习马克思主义基本理论是共产党人的必修课。习近平总书记的讲话把中国共产党人对《共产党宣言》的学习和运用，提升到了新的时代高度和理论境界, 具有重要而深远的指导意义。

“问君哪得清如许，为有源头活水来。”《共产党宣言》就是共产党人科学世界观和方法论的源头活水。用马克思主义的源头活水武装起来的中国共产党，始终坚持把马克思主义基本原理与中国实际相结合，不断推动理论创新和实践创新，进行了一系列伟大创造，成功开辟了新民主主义革命道路、社会主义革命道路、社会主义建设道路、中国特色社会主义道路。面对新时代、新任务、新挑战，习近平总书记强调，我们重温《共产党宣言》，就是要深刻感悟和把握马克思主义真理力量，坚定马克思主义信仰，追溯马克思主义政党保持先进性和纯洁性的理论源头，提高全党运用马克思主义基本原理解决当代中国实际问题的能力和水平，把《共产党宣言》蕴含的科学原理和科学精神运用到统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想的实践中去，不断谱写新时代坚持和发展中国特色社会主义新篇章。

第一，发扬《共产党宣言》的科学精神，谱写新时代马克思主义中国化的壮丽篇章。《共产党宣言》在科学洞见人类社会发展规律的基础上，全面阐述了科学社会主义原理，深刻阐述了马克思主义的科学世界观。马克思主义理论的科学性正是源于辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论。要夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，必须以科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理，不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识，不断赋予马克思主义新的时代内涵。要坚持问题导向，深刻把握中国社会主要矛盾到发展变化，聚焦我国改革开放和社会主义现代化建设面临的重大现实问题，提出解决问题的新理念、新思路、新办法。

第二，发扬《共产党宣言》的斗争精神，谱写新时代伟大斗争的壮丽篇章。《共产党宣言》是一部充满斗争精神的经典著作。《共产党宣言》不是回避矛盾，而是正视矛盾；不是回避挑战，而是迎接挑战。新时代要进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，仍然需要发扬《共产党宣言》斗争精神，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，不为任何风险所惧，不为任何干扰所惑，克服重大阻力，预防重大风险。在任何困难面前、压力面前、挑战面前，绝不能精神懈怠，丧失斗志，相反要“丢掉幻想，准备斗争”，要敢于斗争，善于斗争，敢于胜利。

第三，发扬《共产党宣言》的批判精神，谱写新时代开拓创新的壮丽篇章。《共产党宣言》的批判精神就是否定之否定的精神，就是对旧的生产方式、社会制度、意识形态进行辩证否定，就是对旧事物进行扬弃。新时代要发展和创造，就不能放弃马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，就必须用好马克思主义为我们提供的认识世界和改造世界的强大思想武器。在理论上的批判就是坚持真理，修正错误，发展科学；在实践上的批判就是变革现实, 就是改变不合理的束缚社会生产力发展的体制机制, 推进全面深化改革。

第四，发扬《共产党宣言》的革命精神，谱写新时代共产党人统筹领导社会革命和自我革命的壮丽篇章。《共产党宣言》是一部充满革命精神的经典著作，它以改天换地的英雄气概宣布资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利，揭示了人类社会最终走向共产主义的必然趋势，奠定了共产党人坚定理想信念、坚守精神家园的理论基础。共产党人是不断革命论者，新时代中国共产党既是执政党也是革命党,要领导人民全面建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国、实现民族伟大复兴，就必须继续推进伟大社会革命，同时必须发扬自我革命精神，不忘初心，牢记使命，始终把人民放在心中最高位置，深入推进全面从严治党的决